授課日期：2023/10/25

授課老師：陳桓安 老師

• 新竹六燃的李害關係人或行動者

六燃／學校／政府／其他研究單位或研究者／地方團體／地方居民／各地參訪者／六燃生態系(生物性的、隱性社會性的)等等

• 六燃蘊含的時間：異時性的共時存在

工業技術史／日本殖民史／軍備後勤歷史／地方發展與產業史／地方地景變遷史／文化資產的歷史／社會實踐場域歷史／課程研究與教學對象的歷史／懷舊的歷史／藝術界數場域／連結外界節點的歷史／文化政策落實場域的歷史／以及其他被遺忘的歷史

當我們在談歷史，雖然談論的是過去，但是是由我們現在的人去詮釋，是我們互動的結果，或者說是權力鬥爭的結果，會造成她會長成什麼樣子。可以設想50年後的人探討六燃會被如何看待。他有時間、空間性的複雜現象。

• Histotaiment：歷史與都市行銷

地方學／歷史學／社會學／人類學／都市規劃學／旅遊／文創／…….

• 歷史學中的「科學精神」與好公民

• 20世紀初期：尋求真相的能力，強化個體個性、促進機構能力，進而促地公民活力，在具備知識的狀態下準備好扮演各種公民角色
• 1960年代：民權與全力爭取運動，經由博物館和數位外包的方式使一般人成為歷史生產者
• 現代：需要更多過去的再現，並且更具有包容性與多樣性

• 包容與多元：社會中的差異與不公平

血緣／職業／性別認同／新住民／奴隸／黑名單／身心障礙……

• 包容：歷史學的挑戰

包容什麼記憶?誰該去記住誰的什麼?目的為何?

記憶文化會成為統治批判(歷史政治、記憶政治)

• 應記憶那些無法擁有歷史資源的邊緣者，使被遺忘者有機會被看見
• 進一步用記憶和歷史培力失去權力者找回被壓抑或遺忘的聲音

• 移民、移工與種族議題

博物館成語遺址成為有潛力談論爭議議題的空間

• Saguaro National Park: 發現拉丁裔居民很少去，建議增加在國家公園的工作機會，並提供文化、語言、經濟上的觀園機會，並與學校合作
• 德國戰後移工:土耳其
• 美國華人移工
• 911事件後The Arab American Museum 規劃特區展示阿拉伯移民在美軍與政府機構得工作者歷史
• 六燃的移民是誰?歷史上誰被忽略了?

種族主義是奴隸制的遺緒?

• 公眾史家與日常經受的苦痛

犯罪、監禁與被囚記憶／遊民／愛滋病患／精神病院／嫌惡設施

• 為了和平的歷史

• 人權(e.g.智利Villa Grimaldi集中營轉變成人權博物館)
• 道歉(e.g.2008澳洲政府承認過去強迫原住民小孩離開父母由白人撫養、2004德國首相向前殖民地納米比亞的屠殺道歉、1996李登輝代表國家為228道歉、2016蔡英文代表國家向原住民族道歉)
• 和解：從人類權利（尊嚴）轉變到義務，達成和解的條件包括道歉、賠償和文化教育補償…等，另外也需要考量心理和解的條件與其可能

• 大學歷史責任(企業歷史責任的類比衍伸概念)

清大部分土地曾經是六燃，交大也離六燃極近，這在廣義上是否該做為校史的一部分?

• 六燃作為公民論壇的可能

• 對話但非尋找同溫層，意見不同才叫做對話
• 拓展感官視野的地方
• 安全的人社概念與實作實驗室
• 批判反省式記憶文化外交基地
• 人社實際課程的創新育成中心

授課日期：2023/10/11

授課老師：林益仁、芭翁老師

• 故事起源

10年前收到一封從荷蘭寄的信，荷蘭友人正在籌備國際工作坊，主題是面對國際環境變遷的衝擊，聯合國內部有一些想法，他們在思考住在地球角落的原住民族，他們的祖先有沒有留下面對環境衝擊的在地智慧。台灣是否有農夫有興趣，到不丹一起開一個工作坊。

做為學者，在工作坊中不要發表太多個人意見，以參與工作坊的農夫為主；農夫不需要具備英文溝通能力，該場工作坊有10個國家近20種語言，透過翻譯溝通交流。這個經驗促進了後續台灣本土農作知識的挖掘。

• 台灣原住民的生態故事

生態他者－泰雅族射日神話中的小米：泰雅族的傳統衣著配件「耳管」，把小米放在耳管裡隨身攜帶，射日路程隨處播種從而獲得糧食。

布農族大洪水故事中的生態它者：為了躲避大洪水而逃到山上，但是飢寒交迫，他們看到對山有火卻游不過去，就有好幾種動物想幫他們。青蛙揹火渡水，但是火太燙就沉了下去，背後燒傷變成蟾蜍；一隻鳥叼著火，成功帶來火種，本來五顏六色的鳥被燒成黑色，嘴巴跟腳被燒紅。

鄒族在生態網絡中有威脅，也有幫助：一條大鰻魚出現把河流堵住（實際上可能是土石流）造成水災，出現一隻螃蟹與鰻魚大至三百回合切斷其身，使水流疏通，族人得以下山。

• 人時常需要它者才能夠存活下去
• 生活中有很多生態中的他者在維繫環境
• 食物鏈每一種生物都有其存在必要
• EGO vs. ECO：人類是食物鏈頂端，或者人類應是生態圈的一環

（芭翁分享）

個人經歷：從族語出發，蒐集詩、地名紀錄，到傳統生活知識、族語教材編輯，成立部落田埔生產合作社。

傳統地名皆具有意義，可能與歷史事件、環境、先遷徙到該地者等等命名。

2014不丹國際工作坊後的啟發

• 發現他國作物高度重疊性，別人的日常在自己的生活已逐漸消失
• 休耕轉作政策使部落傳統作物消失→如何保種?
• 之後幾年參加更多工作坊，確定要做小米保種

• 為什麼選擇小米

• 環境連結：紅色櫻花開到白色櫻花開之前，就是小米播種的季節
• 用小米修復土地/自然農法→婦女/修復人的關係
• 把儀式找回來

目前保種小米品系約45~50種，透過耆老辨認找到每一種小米的名稱。

儀式：正確的一是進行時間是在清晨，與祖靈共同進行，跟隨萬物作息。

小米被動物破壞的補救種植方法傳承

 授課日期：2023/10/18

授課老師：黃舒楣 老師

• 1948二戰結束了，但是巴勒斯坦有超過百萬的人民離開家鄉，再也沒回去過。
• 猶太大屠殺，無數的橡膠鞋是被害人留下的。
• 台北大空襲的美軍空拍照

• 戰爭襲產（暗黑襲產）、戰爭記憶

戰爭襲產-以物質遺構為主，讓人看見現場更能以想像場景。

戰爭記憶-官方與民間觀點的戰爭記憶不同，不該只有唯一正確的版本，應要有複數的小記憶去比對研究。

以六燃為例，其建築並不精緻，與藝術性來說其價值可能極低，但是其新型的價值取向和戰爭記憶等的研究轉型有關連性。

戰爭時常被框限在國族之間的競爭， 背後其實還有資本主義之下資源的競爭等。

• 二戰記憶主導的戰爭襲產與戰爭記憶研究：強調痛苦與恥辱

e.g.廣島原子彈爆炸、各種監禁場所戰俘營、猶太人大屠殺

• 廣島原爆：轟炸現場、執行任務飛機、原子彈實驗室

一個事件產生背後的流程、物件和相關場所，是否都要納入保存，充滿政治性、社會性等敏感議題。

• 波瀾奧斯威辛集中營：代表襲產、遺址印象

猶太人議題

• 以巴衝突再起

百年領域衝突、千年猶太人離散、二戰猶太大屠殺

幾百年前猶太人在各國家就會有被限制住在隔離區的狀態，長期遭受歧視致使近百年內猶太人有強烈的建國意識。時至今日猶太人不再被限制，過去的隔離區去留成為議題，新的人權、國土議題也不斷。

• 從個案Anne Frank的日記和在阿姆斯特丹的避難住所看猶太大屠殺事件

• 無國界難民遺產

主張將巴勒斯坦難民營列為世界遺產←促使議題被注視的策略

• 遙遠的東方-上海的避難機會

上海提籃橋歷史文化風貌區：猶太難民、社會住宅、具 落樣貌。

歷史文化風貌區保存的困難：長期居住在此的居民、現住住民的記憶、居住權要如何被對待→促使上海猶太難民歷史博物館（前身：摩西會堂）成立

是誰救了猶太難民？上海虹口區的治外法權領域性質造就獨特行政狀態，　加上中國當時政權的複雜性，屬敏感議題

虹口標的建築修復背後企圖表達的意象：不見得這麼談很多外交、軍事的歷史，反而強調文化質地、浪漫氣息。

博物館內展覽體現出較為人性化的一面，蒐集文件、相片、物件，亦發起仍在上海生活的猶太人聚會。

• 對應到新竹六燃的反思

如何記憶戰爭?

戰爭不是一時片刻，長期的既存歷史衝突、資源競爭、軍事擴張背景、戰後離散遷徙，多重因素重疊

持續棲居偉居於戰爭地景中的日常生活

 授課日期：2023/11/29

授課老師：林曉薇 老師

• 文化資產保存法緣起

• 鄉土文化保存運動

1970年代因施翠峰、席德進、楊牧等文藝人士界發起鄉土文化的保存，呼籲保存彰化孔廟引發文化界人士響應，後有鹿港老街、龍山寺整修，台北林安泰古厝保存運動也隨之發起，促使1982年立法。

• 文化資產保存法目的

為保存及活用文化資產，充實國民精神生活，發揚多元文化而立。此法規定內容包括文化資產的保存、維護、宣揚及權利轉移等，未規定者依他法。1982年立法，2005年整體結構性修法，2016年條文修正並增加文化景觀。

• 案例-桃園神社

台灣現存神社保存狀況最良好，亦是唯一保存並使用日式神社木構建築群的忠烈祠，展現獨特價值：

• 選址、設計中反映出人、土地、環境的連結與空間意涵
• 從身份轉折與保存歷程中見證文化包容與文化資產的普世價值
• 從烈士褒揚紀念理解忠烈祠的價值與先烈的生命記憶

• 有形文化資產

考古遺址／史蹟／文化景觀／古物／自然地景、自然紀念物

《文化資產保存法施行細則》第6條：文化景觀包括神話傳說場域、歷史文化路徑、宗教景觀、歷史名園、農林漁牧景觀、工業地景、交通地景、水利設施、軍事設施及其他場域

• 產業文化資產（工業遺產）

《下塔吉爾憲章》：工業遺產是具有歷史價值、技術價值、社會意義、建築或科學研究價值的工業文化遺留所構成。包括建物與機械、工作室、磨坊、工廠、礦場及從事相關的加工與精煉化廠址、倉庫貨棧、產製、輸送和使用能源場所、交通運輸及其基礎設施，除此之外還有工業生產相關的社會活動場所，如住房供給、宗教崇拜或者教育。

• TICCIH國際工業遺產保存委員會

• 1978年成立
• 為ICOMOS(國際文化紀念物及歷史場所委員會)工業遺產方面諮詢顧問
• 宗旨：保存、保護、調查、文獻紀錄、研究和展示工業遺產，並提升這方面的教育。保存包含有形(景觀、遺址、建物…等)和無形(口頭文獻、圖文資料和回憶錄等)遺產。
• 超過60國個別會員，也有機構會員運作，或自行成立之國家分會。

• 台灣多元產業文化資產保存

• 1990年代開始，因產業開始沒落並且加入世貿，產業設施逐漸停擺。
• 2002產業文化性資產調查小組清查計畫，以國營企業為主，酒／鹽／糖／礦／林業等。
• 2006產業文化資產再生事業計畫
• 2012國際工業遺產保存大會
• 2016產業文化資產再生計畫
• 2019產業文化路徑倡議
• 2020台灣文化路徑
• 2021台灣近代化文化資產

• 產業文化資產特色

• 系統性、主題關聯性
• 生活性、群聚性
• 景觀特質、多樣性、完整性

• 文化路徑

• 整合性文化保存觀念的發展趨勢
• 網絡+管理+經濟+文化觀光

案例－「歐洲理事會」文化路徑

定義：圍繞某個主題的路線，穿越若干國家或地區，無論是這條路線本身所具有的價值還是其所在範圍和意義，都能典型體現歐洲歷史、藝術和社會特徵。E.g.莫札特之路、陶瓷之路、歐洲猶太遺產之路…

案例－歐洲工業遺產路徑(ERIH)

錨點運作：以魯爾工業遺產區域路徑轉型為範本，串聯相關場域，形成龐大網絡。以產業類別串聯形成跨域路徑，或者以特定區域內工業相關場域串聯。

「台灣文化路徑」

定義：由共同「敘事主題」的有形／無形資產的群落極其主題詮釋相關的設施與活動，加上可提供相關文化交流服務的個人與機構共同組成的有機體，透過整合性經營與行銷，以各文化交流方式，引導目標群眾認識及領受該主題的整體文化意涵。

建構目標：歷史場域+當代生活+主題文化

推動策略與步驟：梳理主題論述→組織推動網絡→開展實施計畫
e.g.2023串山記：台灣多元文化族群路徑（左鎮／木柵／甲仙／六龜／荖濃）